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【仏教&スピリチュアル】因果応報とバチ ー 仏教とスピリチュアルで解説 ー
こんにちは!引き寄せで因果応報を語るミラクルもっちーです!本日は、因果応報とバチの違いを仏教とスピリチュアル的な観点から解説します。スピリチュアルは守護霊の…
以下の一節をご覧いただきたい。戒を受ける主体が仏であることは、菩薩戒の特徴の一つである。というのも、一般に、声聞乗における通常の受戒儀礼の場合は、戒は比丘から授けられるのが原則であり、このように他の修行者を介して戒を受ける方法は従他受戒と通称される。この受戒法は、いわゆる師資相承の系譜を遡ると、釈迦牟尼仏にまで連綿と繋がる点が重要である。間接的にではあるが、釈迦牟尼仏の制定した戒律を代々受け継ぐという性格がある。一方、菩薩戒においては、瞑想や夢の中に釈迦牟尼仏や他の仏や菩薩が現れ、かかる仏や菩薩から直接に戒を授かるという場合がある。この受戒は、仏や菩薩に菩薩の誓願を自ら表明することによって実現するため、しばしば自誓受戒と呼ばれる。船山徹先生『六朝隋唐仏教展開史』法蔵館・2019年、251頁確かに菩薩戒は人...「菩薩戒」とは誰から受けるのか?
JUGEMテーマ:練馬区JUGEMテーマ:ハンドメイド雑貨のお店おはようございます!と言っても現在早朝4時なので皆さん就寝中ですよね(^^;私は昨日来客の後、昼食を済ませ14時頃から昼寝してしまい気付いたら夜の7時。でも、夕食もとらずに再度
今日9月2日は、「9(く)2(じ)」の語呂合わせで「くじの日」である。「くじ」というと、現代ではいわゆる「宝くじ」を思い付く人が多いと思うし、更に展開して、いわゆる「サッカーくじ」なども思い付かれるかと思う。然るに、かつて「宝くじ」は「富籤(とみくじ)」と呼ばれていたのだが、これは江戸時代の中期くらいまでで、江戸時代の後期は禁止されていた。その詳細は以下のサイトなどを見ていただければ良いと思う。・天下御免の富くじ(宝くじ公式サイト)そこで、上記サイトを見ると、「天保の改革」が行われていた天保13年(1842)に禁止され、政権が変わった後の明治元年(1868)にも「太政官布告」によって禁じられたとある。なお、この禁制は、天保から考えれば103年間続いたという。無論、「闇富籤」は横行したようだ。そこで、今回は...今日は「くじの日」(令和6年度版)
今日は9月1日である。大本山永平寺を開かれた高祖道元禅師(1200~53)は、永平寺に入られてから、この日にほぼ毎年説法をされている。今日は、その1つを学びたい。九月初一の上堂。功夫猛烈、生死を敵す。誰か愛せん世間の四五支。縦え少林三拝の古を慕うとも、何ぞ忘れん端坐六年の時。恁麼見得、永平門下、又、作麼生か道わん。良久して云く、今朝、是、九月初一、打板坐禅旧儀に依る。切忌すらくは、睡ること、要すらくは疑いを除かんこと。瞬目及び揚眉せしむることなかれ。『永平広録』巻6-451上堂道元禅師の坐禅は、他に何かを実現するための手段としてではなく、まさに無上菩提として仏教に於ける智慧の完成として存在する。或いは、わずか一時の坐禅であっても三世十方を証契するともされる。すべからく回向返照の退歩であり、身心が自然に脱落...九月一日の説法を読む
『浄土布薩式』「大科第十 請師」②(『浄土布薩式』参究19)
ここ数回『浄土布薩式』の本文を学んでいる。当作法は、冒頭で布薩の日程を出した後で、実際の作法に入っていくのだが、今回は「大科第十請師」の項目を学んでいきたい。大科第十請師二に金色世界の上首、大聖文殊師利菩薩を請し奉る。我が為に羯磨阿闍梨と成り玉へ。吾れ羯磨に由る故に、頓教事理の妙戒を受ることを得、文殊哀愍の故に、来て道場に入り、円戒を以て吾等に授与し玉ふ。是の故に、礼すること一拝すべし〈金色世界及び清凉山の上首文殊師利の足下を礼の念上を作すべし〉。『続浄土宗全書』巻15・79頁、訓読は原典に従いつつ拙僧なお、この「請師」項だが、全体で五段になっている。よって、記事1回で一段ごと検討してみたい。ここでは、菩薩戒授与の現場で重視されている「文殊菩薩」についての話である。本書では文殊を「羯磨阿闍梨」だとしている...『浄土布薩式』「大科第十請師」②(『浄土布薩式』参究19)
龍王様から龍の大玉をもらったので、もしかして、過去世の最澄ともなにか龍のご縁ってあったりしたのかな?と調べていたら、 「サガーラの娘の話」という記事に辿り着き…
「数学」とは「数の学問」ですが、今回は「数」について昔学校で学んだことを復習します(笑)ひと口に「数」といっても色々な種類があります。「1・2・・」というようにモノの個数や順番を表したのが「自然数」で一番最初にできた数字でこの自然数に「0」とマイナスを付けた自然数を加えたのが「整数」です。「分数」は割り算の答えとして考案されました。例えば1÷3という計算は整数の中に答えがないので「3分の1」という名前を与えたのが「分数」です。この「整数」と「分数」を合わせて「有理数」といいます。「小数」には小数点以下は有限の小数「有限小数」と、無限に循環する「循環小数」、そして√2のように分母・分子を整数で表…
明治期の改暦の関係で、現在では9月29日を「両祖忌」としている曹洞宗だが、かつての旧暦の頃の記録を見ると、8月28日に道元禅師が亡くなられたことが知られる。建長五〈癸丑〉年、八月廿八日〈甲戊〉寅之刻に偈を示して、自書して云く・・・(以下、遺偈)古写本『建撕記』ここから、建長5年(1253)8月28日の夜半、道元禅師が亡くなられたとされる。正治2年(1200)のお生まれだったため、54歳の御生涯であった。現在の曹洞宗では、日を改めて9月29日に「両祖忌」とするが、拙ブログでは今日8月28日を道元禅師の忌日として記事を書く日としている。理由は以下の通りである。8月15日⇒旧暦で瑩山禅師御遷化。ただし、「終戦の日」。8月28日⇒旧暦で道元禅師御遷化。9月29日⇒新暦で両祖忌。ここから、9月29日を瑩山禅師御遷化...8月28日道元禅師忌(令和6年度版)
日蓮宗も江戸時代の慧明院日燈(1642~1717)が著した『草山清規』を始め、法式の整備が進み、その到達点の1つが北尾日大(1877~1946)著の『日蓮宗法要式』(平楽寺書店・大正10年)であったらしい。なお、北尾は近代戦前期に至るまでを主たる活動期とし、戯曲の制作など多方面に功績を残した。今回は、その『日蓮宗法要式』に見える「盂蘭盆会」を採り上げてみたい。まず、式次(差定)は以下の通りである。一讃歎二奉請三願文四礼拝五懺悔六読経七祖訓八唱題九宝塔偈一〇回向一一三帰式後講演『日蓮宗法要式』142頁さて、拙僧の関心日蓮聖人は『盂蘭盆経』を「爾前経」に配した可能性が高く、『法華経』の教理によって乗り越えを図っている。そうなると、そもそも盂蘭盆会自体が日蓮宗でどう扱われるのかが気になる。そこで、上記内容に『法...大正期日蓮宗に於ける「盂蘭盆会」について
幸福の科学って宗教なんだから、神さまとか仏さまとか、信仰してるんでしょ。でも、なんで、そんなの信じられるの?信仰って何なのよ?なーんて疑問もってる人、いませんか?幸福の科学の大川隆法先生は、『無限の愛とは何か──今よみがえる愛の福音』(幸福の科学出版)で、こう教えておられます。神という存在への思いなくして生きているということは、子供たちが、自らの親が誰であるかということを考えることなく、人生を過ごしてゆくことと同じなのです。子供は、生まれ落ちるとすぐに、自分の母親が誰なのか、父親が誰なのか知ろうとするでしょう。それだけではなく、知ってさらに、求めようとするでしょう。抱きしめてほしいと願うでしょう。一歩でも二歩でも、親に向かって進んでくるでしょう。それがほんとうの姿なのです。それなのに、親子の関係で言えば子...信仰って何なの?
皆さま お釈迦様は、約2500年前に「人生は苦である」(苦諦)と説きました。 ここでの「苦」とは、単なる痛みや不快感にとどまらず、虚しさや思い通りにいかないこ…
これは、【『幻住庵清規』「開甘露門」に見る「五戒」について】で考えたことの焼き直しである。先の記事では、拙僧自身が「開甘露門」全体を理解していなかったので、ちょっとピントが外れた記事となっていた。そこで、改めて「開甘露門」を読み直したところ、この一節は、「普施法食文」と「盂蘭盆施食」という2パターンの法要について書いていることを理解した。前回の記事は、前者についての内容であった。しかし、後半の法要として行う場合に詠まれる文言を見ると、以下のような一節があった。若し過去現在の身口意業を懺悔し披陳せざれば、則ち倒懸を解くべからず。既に懺悔し已りても、若し帰依三宝せざれば、仏を称して師と為すも、則ち倒懸を解くべからず。既に帰依三宝しても、若し如来真浄戒法を具受せざれば、則ち倒懸を解くべからず。既に戒を具し已りて...『幻住庵清規』「開甘露門」に於ける「受戒」の意義について
今日8月24日は、永平寺二祖・懐奘禅師(1198~1280)の忌日である。現代は、明治期の改暦の関係で、9月の高祖忌の前段階で行われるものであるが、旧暦では8月24日であった。・永平弉和尚、弘安三年〈庚辰〉八月廿四日に逝く、今、元亨三年に至りて、四十四年なり。古写本『洞谷記』・八月廿四日永平二代忌なり。塔頭にて諷経し、茶湯・小供物を供す。『瑩山清規』「年中行事」以上の通り、懐奘禅師は弘安3年(1280)の8月24日に御遷化された。そこで、今日の記事に因み、拙僧が学んでみたいのは、次の一節である。時に師聞て承諾し、忽に衣を更て再び山に登らず。浄土の教門を学し、小坂の奥義を聞き、後に多武の峰の仏地上人、遠く仏照禅師の祖風を受て見性の義を談ず。師、往て訪らふ。精窮群に超ゆ。有時、首楞厳経の談あり。頻伽瓶喩の処に...今日は永平寺二祖・懐奘禅師忌(令和6年度)
いわゆる本尊が阿弥陀仏の宗派に於いて、釈尊の経説由来の盂蘭盆会がどう扱われているかについて関心がある。既に【『真宗百通切紙』に於ける盂蘭盆式について】は記事にしておいたが、今日は浄土宗に於ける盂蘭盆会のあり方を見ておきたい。今回採り上げるのは、昭和14年に当時の浄土宗務所が発行した『浄土宗法要集』である。まず、差定は以下の通りである。洪鐘版木法鼓喚鐘作相入堂香偈三宝礼表白(盂蘭盆会表白)奉請六位咒願咒願献供咒釈尊三唱頂礼六位懺悔行道開経偈誦経(盂蘭盆経、又は小経)回願(いわゆる回向偈)摂益文念仏一会別回向〈十念〉総回向偈〈十念〉総願偈三帰礼送仏偈〈十念〉法話〈十念〉退堂前掲同著、164~168頁、適宜抽出我々洞門に於ける盂蘭盆施食会からすれば、法要の組み立て方は相当に違っている。お唱えする内容などは部分的...浄土宗に於ける盂蘭盆会について
そういえば、拙Wikiでも書いた通り、曹洞宗の盂蘭盆会は「盂蘭盆施食会」として行われる。その際、『甘露門』を読誦して施食供養を行うのだが、以前から不思議だったのが、例えば「五如来」である。・多宝如来・妙色身如来・甘露王如来・広博身如来・離怖畏如来以上である。ところが、『瑜伽集要救阿難陀羅尼焔口軌儀経』などでは、「七如来」となっており、しかも、その名称も禅宗系とは相違している。というか、禅宗系が相違しているという(詳細は【七如来―つらつら日暮らしWiki】参照)。・宝勝如来・多宝如来・妙色身如来・広博身如来・離怖畏如来・甘露王如来・阿弥陀如来それで、拙僧的に検討したいのは、「多宝如来」の是非である。密教系の『焔羅王供行法次第』では「宝勝如来」であり、「多宝如来」ではない。だが、曹洞宗では『瑩山清規』などを見...『甘露門』の「五如来」への雑感
法話とか仏法とか、その類の話や言葉には染み入るものが多い。 特に年齢を重ねていくと、過ごしてきた日々の反省やら、生死の世界を考える時間やら哲学する時間が増えて、このような言葉が身近に感じられるよ
供養する僧侶が不在の時は?(高田道見先生『盆の由来』参究10)
【盂蘭盆会は少ない供養でも大丈夫か?(高田道見先生『盆の由来』参究9)】の続きである。とりあえず今回の短期連載の最後の記事ということで、『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。その前に、今日扱うテーマだが、既に前回までの記事で申し上げてきた通り、盂蘭盆会の基本は食供養(施食)であり、しかも自恣をした僧侶たち(大衆)を供養するというものであった。そうなると、一つ疑問が出てくる。もし、僧侶が身近にいない場合はどうするのか?あるいは、明治時代以降には菩提寺を持たない人も増えたわけで、当然に知り合いの僧侶がいないケースも一気に増加したものと思われる。それを考えるときに、今日の問題が出てくるのである。◎問ふ、僧すらなき所、如何ぞ仏法を請すべきや○答ふ、今ま謂ふ所の仏とは肉身の仏にあらず、僧と云ふも亦肉身の僧にあら...供養する僧侶が不在の時は?(高田道見先生『盆の由来』参究10)
今日8月19日は、語呂合わせで「俳句(ハイク:819)の日」である。よって、少しく仏教と俳句について学んでみたい。ところで、個人的な感想ではあるが、松尾芭蕉には意外と仏教に関する俳句は少なく、小林一茶には多い印象である。理由などについては、考察したことがないので良く分からないが、本人の宗教観なども見ていく必要があるのだろう。さて、今日という日に因んで見ていくのは、以下の記事である。第九十六話仏経中の俳句先年一二の雑誌に見えたる話なるが、福地源一郎氏の父は頼山陽の門人なり、一日論語中に三十一文字の和歌あることを発見し、先生に語りて曰く、日本にて和歌の始は神代の八雲たつ出雲八重垣の歌なるが、支那にて和歌の始は何人の時代なるや承りたしと、先生曰く、支那に和歌のあるべき筈なしと、曰く有り、孔子の時代に始れりと、乃...今日は俳句の日(令和6年度)
馬国の仏教・道教の伝統である毎年の Hungru Ghost Festival(飢餓霊祭)は、宗教的な理念・教義とは少し視点の異なる「奇祭」だと思います。華人の皆さんが大真面目なのは、この祭典が他界の邪気・邪霊を封じる恒例行事だからです。
盂蘭盆会は少ない供養でも大丈夫か?(高田道見先生『盆の由来』参究9)
【盂蘭盆会供養の費用は?(高田道見先生『盆の由来』参究8)】の続きである。早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。◎問ふ、一搏の飯一掬の水位ひにては、とても十方の衆僧を供養するに堪へざるべし、供養するに堪へざれば、亦随て利益も薄かるべし、窮民無福の者争で七世の父母までも救済し得べきや○答ふ、長者の万灯より、貧婆の一灯が勝れりとや云ふことあれば、強ちに多勢に供養するにも及ばず、設ひ一僧でも二僧でもよし、真実を以て供養すれば、其力広大なるべし、僧も亦真実を以て受け、真実に咒願回向するが故に、其功徳は弥よ無辺なり、施す所の飯食は少なしと雖も、飽満する所の範囲は限りなかるべし『盆の由来』第十七問答・23~24頁ということで、昨日の続きの記事である。それで、経済的な困窮者が行える供養程度では、...盂蘭盆会は少ない供養でも大丈夫か?(高田道見先生『盆の由来』参究9)
【「盂蘭盆会」という言葉について(高田道見先生『盆の由来』参究7)】の続きである。早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。そもそも、仏教における供養や布施については、色々と誤解もされているし、難しい点もある。例えば、道元禅師には以下の一節が知られている。我物にあらざれども、布施をさへざる道理あり。そのもののかろきをきらはず、その功の実なるべきなり。『正法眼蔵』「菩提薩埵四摂法」巻布施というと、自分の財産から、と思ってしまうが、道元禅師は自分の物ではないものでも布施をしてはダメだという話にはならないとしており、しかも、布施の内容の軽さなどは嫌われず、その効果(功徳)は真実だと述べたのである。ちょっとこの辺を前提に、今日の話を見て貰いたい。◎問ふ、〈中略〉貧窮にして此の如き大供養を営みた...盂蘭盆会供養の費用は?(高田道見先生『盆の由来』参究8)
「盂蘭盆会」という言葉について(高田道見先生『盆の由来』参究7)
【安居と仏歓喜の意味(高田道見先生『盆の由来』参究6)】の続きである。早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。◎問ふ、以上は覚えず枝葉に走りての問ひなりしが、今最も必要として問はむとする所のものは、盂蘭盆と云へるの字義なり〈中略〉委しく其意義を弁明せよ○答ふ、盂蘭と云ふは梵語とて天竺の音なり、又は烏藍婆拏とも云ふ、烏藍と盂蘭とは只梵音の訛りなり、烏藍と云ふは倒懸と云ふ事に成り、婆孥とは盆と云ふ事に成る、故に烏藍婆孥を盂蘭盆と名けて、之を救倒懸と翻訳し来れり、その倒懸と云ふは喩にて、盆は法なり、元照師の註に魂ひ暗道に沈み、命ち倒懸に似たりと云へり、その暗道とは餓鬼道の事にて、倒懸とは飢渇の苦みなり〈中略〉次に盆とは器なり、乃ち食物を盛るの浄器なり、一切の椀鉢も通じて盆と名く、盆の字が救...「盂蘭盆会」という言葉について(高田道見先生『盆の由来』参究7)
今日、八月十五日は終戦の日であるが、もちろん実質的な敗戦の日である。そういう日であるからこそ、戦争について考える機会を得たいと思うのだが、拙僧自身は仏教徒であるから、仏教と戦争という観点などが必要だろうと思っている。今回は、前の世界大戦の時に書かれた同趣旨の文献を見ておきたいが、筆者は加藤咄堂居士(1870~1949)である。この人の本名は加藤熊一郎といい、雄弁家として知られ、仏教に関する著作も多く刊行した。曹洞宗大学(現在の駒澤大学)や哲学館(現在の東洋大学)などでも教鞭を執った。拙僧が実世界でも少し研究している大内青巒居士の弟子の一人ともされる。それで、今回紹介するのは、咄堂居士の『戦争と信仰』(大東出版社・1938年)である。刊行時期からすれば、いわゆる日中戦争の遂行時期ではあるが、まだ太平洋戦争は...八月十五日終戦の日(令和6年度)
世の中には、仏教もキリスト教も、新しい宗教も、たくさんあるじゃない。なのに、なんで幸福の科学に集まってるの?なーんて疑問もってる人、いませんか?幸福の科学の大川隆法先生は、『大川隆法初期重要講演集ベストセレクション6──悟りに到る道』(幸福の科学出版)で、こう教えておられます。釈迦が生まれたときのインドに、同じく生を享けた者は多かろうが、その事実を知らずに去った者の哀れなることよ。イエス生まれしイスラエルに、生命を持った者は多かったであろうが、その事実に気づかずに、泡沫(うたかた)のごとき生命を終えた者の哀れなることよ。いやむしろ、気づかぬままではなく、あざ笑い、嘲笑し、批判し、非難し、地上を去った者の悲しさよ。その悲しさは、決してとり返しのつくものではない。どれほど反省してもとり去ることができない、魂の...なんで幸福の科学に集ってるの?
【盂蘭盆と裏盆(高田道見先生『盆の由来』参究5)】の続きである。早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。なお、今回は短めの問答を2つ採り上げてみたい。◎問ふ、抑も安居と云へる辞は世間に言はざる事なるが、仏家にては如何なる義を意味するものにや○答ふ、安とは身心摂静なるの謂ひにして居とは要期在住の義なり乃ち雑縁を離るるが故に身心摂静なり、奔走せざるが故に一処に居住す、円覚経などには、大円覚を以て我が伽藍と為し、身心安居平等性智なむと云へる高尚なることも見えたり『盆の由来』第十二問答、16頁まず、「安居」の言葉について説明されている。我々の場合は、自身の修行の過程で「安居」の何たるかを行法的には理解出来る。ただし、やはり在家の方には難しいといえよう。そこで、高田先生は「安居」という文字を丁...安居と仏歓喜の意味(高田道見先生『盆の由来』参究6)
【盂蘭盆会は何故7月15日なのか?(高田道見先生『盆の由来』参究4)】の続きである。昨日とは正反対の記事の内容になるが、実際に、盂蘭盆会は7月15日だけではない。その辺の説明の1つとして、早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。◎問ふ、然らば盆と云ふは、必ず七月十五日のみに限るが如し、然るに今時は十四日十五日十六日の三日を以て盂蘭盆斎と為すが如きは如何、何にか理由のある事にや、又は自然の習慣より斯くなりしものなりや○答ふ、そは理由なきにあらず律文には僧は十四日に自恣し、尼は十五日に自恣せよとあり、或は三日自恣せしむる事あれども、多くは十四十五日の両日を以て重なりとす、而して十六日は送行とて四方八方に分散して、或は頭陀行を為すものあり、或は講法度生乃ち布教伝道を為すものあり、其他思ひゝ...盂蘭盆と裏盆(高田道見先生『盆の由来』参究5)
何となくではあるが、まだまだ浸透していない印象もある「山の日」。まぁ、我々的には盂蘭盆会(お盆)の直前ということもあって、気にしている状況でも無いというのが実際のところか。なお、「山の日」は、「山に親しむ機会を得て、山の恩恵に感謝する」として、2016年から行われるようになった。今年で9回目であるから、確かにまだ親しまれていないのも。拙僧的には、今日という日付に因んで「山」について参究しておきたい。道元禅師の『正法眼蔵』「山水経」巻もあるが、今年は以下の一首から学びを深めてみたい。山深み峯にも谷も声たてて今日もくれぬと日暮ぞなく『道元禅師和歌集』こちらの御歌だが、特に題などは付いていない。季節などが分かるのは、末尾の「日暮(ヒグラシ、蜩)」であろう。俳句であれば7月(秋)の季語とされる。この一首も秋という...今日は山の日(令和6年度)
8月11日朝、休日なので公園は行かず2kmロードコース。いつもの大きな公園まで行かなかったが、近くの小さな公園もすでにゴミだらけ。連休だから若いのが宴会したらしい。大きな公園も推して知るべしである。 「鬼神は敬して之を遠ざく」とも「君子危うきに近寄らず」とも言う。老い先短い身で、下らない連中のために気分をいらただせたりストレスを抱えて時間を使うのはもったいない。自分の家を汚部屋やゴミ屋敷にする人間に関わっている暇はないし、社会なんてその程度のもの。私には権利もないし義務もない。 途中経過で秋並みの好タイムだったが、後半バテて8kmは3日前より20秒改善しただけ。それでも、薬の影響からは着実に復…
盂蘭盆会は何故7月15日なのか?(高田道見先生『盆の由来』参究4)
【七世の父母か?無量世の父母か?(高田道見先生『盆の由来』参究3)】の続きである。早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。◎問ふ、然らば此法は何時にても、随意に之を行ふて然るべき筈なるに、毎年七月十五日と定めたるは如何なる訳なるぞ、又此法は如何なる縁起によりて始まりたるものなりや、委しくその由来を示せ○答ふ、これは目連尊者がその亡母をたすけ玉ひしより始まりしものなり、今ま盂蘭盆経によりて、その来縁を按ずるに、〈中略〉其母は哀れ餓鬼道に生じて苦みを受くること無量なり〈中略〉ソコデ又仏目連尊者に告げ玉はく、七月十五日は十方より集まり居れる衆僧が、自恣とて随意に休暇(ドンタク)を催ふして、既往三箇月中の善し悪しを述べ、甲乙互に懺悔滅罪を為す喜ばしき日柄なれば、其時を幸ひとして当に盂蘭盆会を...盂蘭盆会は何故7月15日なのか?(高田道見先生『盆の由来』参究4)
今日は8月10日である。世間の一部の企業なら、「ハットの日」かもしれないが、拙僧などは語呂合わせから、勝手に「法堂の日」としているので、色々と学んでみたい。仏殿を立てず、唯だ法堂を搆うるのみなるは、仏祖の親受を表して、当代の尊と為すなり。入門して仏殿無し。陞座して虚堂有り。即ち此れ心印を伝え、当に知るべし是れ法王なり。『禅苑清規』巻10「百丈規縄頌」これは、『百丈清規』の理念を表現したとされる『禅門規式』と、禅宗の修行理念に対して、頌を付したのが『百丈規縄頌』である。その中に、法堂の意義について以上のように表現している。意味としては、百丈懐海禅師が目指した禅宗叢林は、仏殿を立てずに、ただ法堂のみを建てたという。それは、禅宗叢林の住持とは、大法を親受した仏祖であり、まさしく仏陀と同じくらいにある当代の尊師で...今日8月10日は「法堂の日」(令和6年度版)
皆さま 毎年、7月7日は七夕の日になっていますが、これは新暦の話であり、旧暦で考えると8月になります。 古代の陰陽暦に従えば、七夕の日には月と星を拝み、雨の日…
会社や職種によりますが世間では夏休みのムードになってきましたね。昔は「お盆休み」って言っていましたけど今は「夏季休暇」「夏休み」というのが主流です。東京と一部の地域を除いては8月13日から15日は『お盆』です。お盆といえば『お墓参り』ですよね。私も子供のころから親と墓参りするのが恒例で大人になってからも墓参りは好きです。創価学会は、墓参りは単なる心情的(人情的)なもので仏教的な根拠はないと言ってますが、半分本当で半分間違っています。創価では塔婆や法要は否定するのに墓参は否定しないのは墓苑事業をしているから「墓参不要」なんて言えないという大人の事情があります。さすがカルト宗教、自己都合に合わせて…
七世の父母か?無量世の父母か?(高田道見先生『盆の由来』参究3)
【盂蘭盆会で生きている父母への孝順は必要?(高田道見先生『盆の由来』参究2)】の続きである。早速に高田道見先生の『盆の由来』から問答を見ておきたいと思う。◎問ふ、既に永劫無限に相続して断滅せざるものならば、無量世の父母六親に追孝すべき筈なるに、只七世と限りたるは何ぞや。○答ふ、そは且く世俗に随て七世と言ふのみ、又七世より以来愛習未だ去らざるが故に、教化すべきに堪ゆるを以てなり、実を言ふときは無量世なり、其生生我を養育するものは皆父母なるが故に、必ず孝を生生の父母に致すは仏家の習ひなり、故に現在の父母に孝養するは勿論、過去は無始世の父母に及ぼし、未来も無終世の父母を救はむとするは、仏家甚深の孝道なり『盆の由来』第五問答・6~7頁まず、この前の問答で、高田先生は仏教の道理は断常二見に落ちずに、とにかく無始無終...七世の父母か?無量世の父母か?(高田道見先生『盆の由来』参究3)
※今日のお話は、世界情勢が、かなりキナ臭いゆえ選んだ、非常に重い話です。 仏教寄りの話ではありますが、特定の能力者や諸説を、否定するものではありません。 そし…
今日8月8日は、「そろばんの日」となっている。禅宗とは、世俗的な言葉を使って教えを説くというのが得意である。よく「禅語」などともいわれるが、この「禅語」も、何か特殊な言葉というのではなく、仏教の世界から見ると、世俗の言葉を使うから特殊に聞こえるが、世俗の方から見れば、余り珍しい表現ではない、という話になる。であれば、今日のそろばんの日に因んで、算盤ネタは何かないのか?と思っていたら、いくつか出て来たので、それを見ていきたいと思う。この文脈から、禅の側で、算盤の本質を、どう捉えていたかが分かる。問う、如何なるか是れ祖師西来意。云く、庭前の柏樹子と神前の酒台盤。是れ同なるや、是れ別なるや。答う、指数の労も解けず、算盤を動かせ。『霊機観禅師語録』この語録は、中国清代の僧のものである。この人を拙僧は良く知らない。...禅とそろばん(算盤)
盂蘭盆会で生きている父母への孝順は必要?(高田道見先生『盆の由来』参究2)
今月は、可能な限り高田道見先生『盆の由来』を見ていきたいと思うのだが、詳細は【「盂蘭盆会」への学び(高田道見先生『盆の由来』参究1)】をご覧いただきたいが、今日は以下の設問を見ておきたい。◎問ふ、去れば死したる父母の精霊に対して、追考を営むの法なれば、未だ両親の存命中は、此法を修するに及ばざるや。○答ふ、然らず。此法を修するときは、現在の父母は福寿増長し、且つ死して後といへども、悪趣を転じて善処に生じ、生生世世の間だ限りもなき福楽自在の果報を得るのみならず、六親眷属に至るまで、現世は安穏後生と善処の二世安楽を得るの法なり、又過去七世の父母及び九族に至るまで、その悪趣にあるものは、此法の功力によりて、或は天堂に生れ替り、或は浄土に往生すべきなり『盆の由来』第二問答・5頁まず、この問いは面白い。それは、『盂蘭...盂蘭盆会で生きている父母への孝順は必要?(高田道見先生『盆の由来』参究2)
天国とか地獄って、何度も出てくるけど、でも本当に地獄なんてあるの?なーんて疑問もってる人、いませんか?たとえば、幸福の科学の大川隆法先生は、『釈迦の本心─よみがえる仏陀の悟り─』(幸福の科学出版)で、こう教えておられます。みなさんが病気のとき、高熱に浮かされて見る夢は、どのようなものでしょうか。それは、真っ暗で、さみしく、冷たい世界の夢でしょう。あるいは、命をねらわれて追いかけられたり、穴に落ちたり、事故にあったりという不幸な経験を、夢のなかでしたことがあるかもしれません。そうしたときは、実は地獄の世界を霊的に垣間見ていることが多いのです。すなわち、地獄とは悪夢そのものでもあると言えるわけです。夢のありがたいところは、目覚めれば何でもないという点にあるわけですが、地獄という悪夢はなかなか覚めず、覚めるまで...地獄ってほんとにあるの?
8月は盂蘭盆会(お盆)の季節である。そもそも、何故この時期に「盂蘭盆会」を行うのかは、拙Wikiに【施食会】という項目を書いておいたので、ご覧いただきたい。そこで、マニアックな話ではあるが、曹洞宗で「盂蘭盆会」について最初に記述された瑩山紹瑾禅師(1264~1325)の『瑩山清規』では「年中行事」の「七月一日」項に於いて、「七月一日より、施餓鬼」と示している(昨今の曹洞宗では、「餓鬼」表記が差別的であるとして、「施食」と表現する。行う行事の内容は同じ。あくまでも歴史的事象の説明を行うため、当記事では「施餓鬼」と用いる。差別の拡大などをしないように御注意願いたい)。しかし、【曹洞宗で最初の「盂蘭盆施食会」について】でも示した通り、「牓」といって、行事の意趣を示した掲示板では、「目連、食を盆器に設け、悲母の苦...「盂蘭盆会」への学び(高田道見先生『盆の由来』参究1)
以前、【持戒の比丘は横死しても名を残す】という記事を書いたのだが、その時、実は前後の文章をかなり省略して書いてしまった。そして、前回の記事でも書いた通り、個人的には「禿居士」という言葉を学んでみたいと思っていたので、今日の記事ではその部分に注目しておきたい。迦葉菩薩、仏に白して言わく、「世尊、若し比丘有りて守護を離れ、独り空閑・塚間・樹下に処せば、当に是人を説いて真比丘と為すべし。若し守護者に随逐して行くこと有れば、当に是の輩を是れ禿居士と知るべし」。『大般涅槃経』巻3「金剛身品第二」おそらくだが、こういった修行者の方が世間一般的には「受けが良い」ような印象がある。しかし、大乗経典である『大般涅槃経』では、そういった評価をしていない。仏、迦葉に告ぐ、「是の語を作して、禿居士と言うこと莫れ。若し比丘有りて所...「禿居士」の話
幸福の科学って、宗教なんだから、座禅したりするの。「禅定(ぜんじょう)」なんて難しい言い方もあると思うんだけど、それって何の意味があるの?なーんて疑問、持ってる人いませんか?幸福の科学の大川隆法先生は、『心の挑戦─宗教の可能性とは何か─』(幸福の科学出版)で、こう教えておられます。結局、いったい何のための禅定であるのかというと、はっきり言うならば、「禅定」とは、霊天上界、すなわち高級霊界との交流をなすための作法であるのだ」というところに、答えを求めざるをえません。この本質がわからない人は、「健康のためにやる」とか、「ただただ坐ることが尊いことなのだ」とか、「目的などないほうが実際は尊いことなのだ」などと言ってみたり、「何も考えずにただ坐っておればよいのだ」というようなことに美感を感じたりしています。もちろ...禅定って何なの?
8月4日、語呂合わせで今日は「箸の日」である。まぁ、「橋の日」でもあるようだが、膨らましようがないので、「箸」にしておく。それで、我々禅宗の食事作法について考えてみると、「箸」を使うのであるが、冷静に考えてみると、インドでは本来、素手で食べていたはずだ。その辺の事情について、道元禅師は以下のように示されている。遐に西天竺の仏儀を尋ぬるに、如来及び如来の弟子、右手で飯を摶めて而も食す。未だ匙筯を用いず。仏子、須らく知るべし。諸天子及び転輪聖王、諸国王等、亦た手を用いて飯を摶めて而も食す。当に知るべし、是れ尊貴の法なり。西天竺の病比丘、匙を用いるも、其の余、皆な手を用いる。筯、未だ名を聞かず、未だ形を見ざるなり。筯は、偏えに震旦以来の諸国に用いるを見るのみ。今、之を用いるは土風・方俗に順う。既に仏祖の児孫為り...8月4日今日は箸の日(令和6年度版)
ニューヨークも暑いです。日が照っている日中は、外に出るのは控えています。そういう日は美術館。メトロポリタン美術館で、数年ぶりにアジアンアートのセクションを...
或る記事を頼まれて書いていた時、或る一文を読んだ感想を記事にしておきたい。宝治元年八月三日、鎌倉御下向之事。西明寺殿、法名道宗(崇)、依被請申、御下向、やがて受菩薩戒給う、其外之道俗男女、受戒の衆、不知数と云々。『建撕記』これは、古写本系統の『建撕記』の1本を引用したものである。それで、何が書いてあるかというと、道元禅師が宝治元年(1247)8月3日に鎌倉に行化されたのだが、その依頼者である北条時頼(最明寺[西明寺]殿)と会談し、やがて(すぐに)菩薩戒を授けられたとし、他にも、僧侶や在家者の男女が、道元禅師から授戒されたというのである。まぁ、優れた僧侶が近くにおられれば、授戒を希望されるというのは当時よくある話なので、この記述自体には何の違和感も無い。それまで、授戒されるのは貴族が中心だったような気もする...道元禅師が北条時頼に授けた戒
禅定に入った四種類の人間の、死後のそれぞれの行方はどうなる? 増支部経典から
仏弟子は心の安定である禅定をどう見て無上の無碍安穏に到達するのか?中部経典52 アッタカ市人経から - インド最初期仏教への誘い 仏弟子は心の安定である禅定をどう見て無上の無碍安穏に到達するのか?PART2 中部経典52 アッタカ市人経から - インド最初期仏教への誘い 今...
「加護」という言葉がある。これは元々、「加」が、神仏からの働き掛けを意味し、「護」は「衛護」などの意味であるから、諸仏が我々を守ってくれることを「加護」という。良く、道元禅師は密教的な「加持祈祷」は行わなかったとかいわれるが、用語的に「加持」を用いていないからといって、諸仏からの働き掛けまでも否定したわけでは無い。その意味では、「加持祈祷」は行わなかった、というのは早計である。仏言、剃頭著袈裟、諸仏所加護。一人出家者、天人所供養。あきらかにしりぬ、剃頭著袈裟よりこのかた、一切諸仏に加護せられたてまつるなり。この諸仏の加護によりて、無上菩提の功徳円満すべし。この人をば、天衆・人衆ともに供養するなり。『正法眼蔵』「袈裟功徳」巻この「仏言」は、『大方等大集経』「月蔵分」からの引用であるけれども、意味としては、頭...道元禅師が説く諸仏の加護について
インド人とはなしていて、おもしろいのは、スピリチュアルの話がごくふつうに通じることだ。😆キレッキレのビジネスマンも、功なり名を遂げた経営者も、" 生まれ変わり…
前回までの記事などを受けつつ、江戸時代末期の国学者・平田篤胤(1776~1843)の『出定笑語』を読んでいたら、釈尊の親族で、その弟子になった者達について言及していたので、確認しておきたい。今回は、釈尊の実子とされる羅睺羅尊者について見ておきたい。又我子羅睺羅を出家させんといつて、弟子の目連を耶輸陀羅の処へ遣したる所に、耶輸の云には我夫、太子たる時、我を娶り妻となしヽより、われ夫に事へて一つの失もなく、いまだ三年に満ざるに家を出て逃れ去り、父王自らゆき迎へども其命にたがつて随はず、鹿皮の衣をきて其さま狂人(※人権問題に注意)の如く、山沢にかくれ居て勤苦すること六年、成道して国に帰れども親を顧みず、旧恩をわするヽこと路人(※人権問題に注意)より劇く、我母子をして孤を守り窮を抱かしめ、今又使を遣しわが子を求め...羅睺羅尊者について(拝啓平田篤胤先生41)