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以前、【持戒の比丘は横死しても名を残す】という記事を書いたのだが、その時、実は前後の文章をかなり省略して書いてしまった。そして、前回の記事でも書いた通り、個人的には「禿居士」という言葉を学んでみたいと思っていたので、今日の記事ではその部分に注目しておきたい。迦葉菩薩、仏に白して言わく、「世尊、若し比丘有りて守護を離れ、独り空閑・塚間・樹下に処せば、当に是人を説いて真比丘と為すべし。若し守護者に随逐して行くこと有れば、当に是の輩を是れ禿居士と知るべし」。『大般涅槃経』巻3「金剛身品第二」おそらくだが、こういった修行者の方が世間一般的には「受けが良い」ような印象がある。しかし、大乗経典である『大般涅槃経』では、そういった評価をしていない。仏、迦葉に告ぐ、「是の語を作して、禿居士と言うこと莫れ。若し比丘有りて所...「禿居士」の話
わたしは大乗の寺院で出家したものの、過去生において現代の初期仏教に近い修行過程にあることを知りました。相反すると言って良い教義を内包するわたしが、日々感じていることをまとめてみました。
バンコク 日本を驚かせた微笑みの仏教 <トラキチ旅のエッセイ>第32話
明治維新後、それまでのいわゆる鎖国をやめ、海外諸国と広くつきあうこととなった日本。 社会のさまざまな人びと、集団、階層、いずれも問わず、海外からもたらされる新しい情報に驚いた。 仏教界も例外ではない。大いに驚いた。 ただし、彼らの驚きは、ほかとはちょっと違う。 彼らは、純・外来たるキリスト教やイスラム教の教えに驚いたわけではない。 自らがよく知る仏教について、驚きに見舞われた。 もっとも、そのことを噂には聞いていた。しかも、昨日今日聞いた噂ではない。 おそらくは、はるか6世紀、仏教伝来以来のウワサである。 内容はこうだ。 遠い異国の仏教徒には、「小乗」と呼ばれる教えを信じる人々がいる。 小乗と…
これは、以前にアップした【「総相戒」の話】と対をなす記事である。『大智度論』では、「尸羅波羅蜜」を「十善道(十善戒)」だと位置付けているが、その理由を考えると、「総相戒」と「旧戒」が該当するように考えられるためである。そこで、今回は「旧戒」を学んでみたい。十善道、旧戒と為し、余の律儀を客と為す。復た次に、若し仏、好世に出れば、則ち此の戒律無し。釈迦文仏の如きは、悪世に在ると雖も、十二年中、亦た此の戒無し、是を以ての故に、是れ客なるを知る。復た次に、二種戒有り。有仏の時、或いは有、或いは無なり。十善、有仏・無仏、常に有り。復た次に、戒律中の戒、復た細微なりと雖も、懺すれば則ち清浄なり。十善戒を犯せば、復た懺悔すると雖も、三悪道の罪、除かず。比丘の畜生を殺すが如きは、復た悔を得ると雖も、罪報、猶お除かず。『大...「旧戒」の話
「代受苦」という言葉がある。以下の一節などはどうか。仏の功徳をうけとりては衆生仏になり、衆生の罪をうけ取ては仏可堕獄、以大悲代受苦の條、尤不審也。『釈尊讃嘆説法詞』この一節は、仏教に於ける「罪業」論についても使えるので、色々と学ぶべき文脈だが、今回は「代受苦」について検討してみたい。つまり、仏と衆生との関係について、仏の功徳を受け取ると、衆生は仏に成るが、一方で、衆生の罪を受け取った仏は、地獄に落ちるという。それを「大悲を以て代わりて苦を受く」というが、それを「不審」だとしている。この文脈全体を語ると、逆に問題意識から離れてしまうので、まずはこの語句に注目したいが、典拠は以下の通りである。衆生若し名を聞けば、苦を離れて解脱を得、亦た地獄に遊戯するは、大悲もて代りて苦を受く。『請観世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪経...「代受苦」のお話し
ブログを読んで頂き、ありがとうございます。今回は仏教の二大流派である大乗仏教と上座部仏教について、簡単解説の記事を書いてみたいと思います。二大流派ではありませ…
ブログを読んで頂き、ありがとうございます。今回は故人をしのぶ、忌日法要と年次法要について、解説記事を書いてみたいとおもいます。忌日法要や年次法要のように葬儀以…
【カンチャナブリー観光】ベトナム様式の寺院で感じたタイにおける大乗仏教の立ち位置
クウェー川鉄橋に関する前回の記事の終盤で、ド派手な中国寺院の景観トラブルについて軽く触れましたが、何も上座部仏教と大乗仏教がタイでいがみ合っているわけではありません。 むしろその逆。例えばネットで拾った片岡樹さんの論文『中国廟からみたタイ仏教論』では、タイに渡ってきた中国系移民の信仰に対する姿勢が以下のようにまとめられていました。 本国で大乗仏教にすでに馴染んでいた彼らは、上座仏教寺院への参拝に躊躇することもなく、仏教徒タイ人が崇拝する対象をも自分たちの宗教のなかで受け入れてきた タイの華人はその他の地域よりも一般的に同化傾向が強く、現王朝も華人の帰化を促進。結果、タイ族か華人かを区別するのも…
「宗教は人間の妄想を商品化しているだけです。」と、その老師は言いました。あ、老子じゃなくて、老師、ね。その老師とは、テーラワーダ仏教を、日本に伝えた人。摩訶不思議を遠ざけ、大乗仏教の妄想を打ち砕き、ありのままに生きることを説く、本来の仏陀釈尊の教えは、お
大乗仏教は、何千年も長い長い回り道をのろのろ歩いたあげくに、キリスト教に呑込まれ消滅する道だ。 キリスト教はまた、何千年もかけて、旧約聖書(≒ユダヤ教)に呑込まれ消滅する道だ。 イスラム教は旧約聖書への先祖返りで、本質的に同じものだ。そし
ある日曜日のお昼前・・・たしか11時頃のことでした。私たち夫婦は、山あいの小さな町にあるベトナム寺を訪ねていました。日曜礼拝のようなことなんでしょう。建物からは、読経が聞こえてきました。物見遊山丸出しの私たちが建物の外観の写真を撮っていたその時、通りがかった水色の長い装束の女性が、あまりうまくない日本語で、「なぜ上がって来ない?入って入って!」と・・・私はマスクを車に置いていたので、「マスクをしてか...
今日は3月7日なので、「三十七道品」の話をしておきたい。ところで、これは何かというと、以下の説明などが参考になるだろう。「三十七品、是れ菩薩浄土なり、菩薩仏に成る時、念処、正懃、神足、根、力、覚道、衆生来たりて其の国に生ず」。三十七品、涅槃に趣く為なり、以て方便有りて能く道品を行じ、二乗地を証せず、故に次を説くなり。三十七道品とは、謂わく三四、二五、単七、隻八、合わせて三十七なり。三四とは、四念処、四正懃、四如意足なり。二五とは、謂わく五根、五力なり。単七とは、七覚なり。隻八とは、正道なり。道品と称するは、道、謂わく菩提なり、品を品類と為す、此の三十七、皆、是れ菩提行に趣く、而も品類の同じからざる有り。吉蔵『維摩経義疏』巻2なお、これは鳩摩羅什訳『維摩詰所説経』巻1「仏国品第一」への註釈である。それから、...「三十七道品」の話
神サマ仏サマ、つまり神道と仏教のその双方を有難く信心するスタイルは、いわゆる 「神仏習合」と呼ばれ、仏教伝来以来の日本民族の信仰は、ほとんどの期間そうした 形式で行われてきました。 つまり、神道の神サマも仏教の仏サマを区別することなく、信仰の対象となっている のですから、日...
とりあえず、以下の一節をご覧いただきたい。受戒の功徳殊勝の行、無辺の勝福皆な回向す、普ねく願わくは沈溺の諸有情、速かに無量広仏刹に往かんことを、回向因縁三世仏、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。『伝授三壇弘戒法儀』類似した偈文(回向文)は、中国明代あたりから編まれた受戒作法書などに見られるものである。よって、受戒の法会が行われた時に唱えられたものだといえよう。ところで、この偈文には幾つかの類似した表現があるのだが、違いとしては、4句目の「広仏刹」が「光仏刹」になるパターンがあるということと、「略三宝」の「回向因縁三世仏」が、通常の「十方三世一切仏」となる場合がある。個人的には、「広仏刹」よりは、「光仏刹」の方が、いわゆる無量光仏たる阿弥陀仏が主宰する極楽浄土のイメージになるので、適しているのではないかと思う...或る受戒作法に見る回向偈
今日1月6日は、諸事情から「八大人覚」を学ぶ日、と勝手に決めている。そこで、今日は以前から見てみたかった、安世高訳『八大人覚経』にしたいと思うのだが、元々この「八大人覚」とは、訳語の一であって、他にも「八念」や「八大人念」などの訳語もある。そうなると、「八・大人・覚」という区分が必要な用語であることが分かる。そこで、早速に『八大人覚経』を見ていきたい。仏弟子と為れば常に昼夜に於いて、至心に八大人覚を誦念す。第一に世間の無常を覚悟す。国土危脆にして四大の苦は空なり。五陰無我にして生滅変異し、虚偽にして主無し。心、是れ悪の源、形を罪藪と為す。是の如く観察すれば、漸く生死を離るる。第二に多欲を苦と為すと覚知す。生死疲労は貪欲より起こる。少欲無為なれば、身心自在なり。第三に心に厭足無きを覚知す。唯だ多く求むれば罪...今日は「八大人覚」を学ぶ日(令和5年度版)
内薫外護(ないくんげご) 内薫外護(ないくんげご)という仏教用語をしってますか。 これはお釈迦様の説法の中にでてくる究極の教えの一つです。 内薫外護(…
まずは以下の一節を読んでいきたい。云何が菩薩の戒清浄なるや。若し菩薩摩訶薩、声聞・辟支仏心及び諸破戒、仏道を障げるの法を念わざれば、是れを戒清浄と名づく。『摩訶般若波羅蜜経』巻6「発趣品第二十」、原漢文最初、漢文を読んだ時、「菩薩戒清浄」とあったので、菩薩戒の清浄なる様子かと思いきや、そうではなくて、菩薩にとっての戒清浄を論じる文脈であった。つまり、菩薩にとっての持戒のあり方を示す文脈だとも理解出来ると思うのだが、その意義については、声聞や辟支仏(縁覚)の心を思うべきでは無く、また、諸々の破戒も思うべきでは無く、仏道を妨げる法を思うことが無ければ、戒清浄と名づけるという。よって、やはり菩薩としての生き方に反する事柄を思わなければ、戒清浄だということになる。基本的に『般若経』に於ける戒本は、十善戒である場合...菩薩の戒清浄について
少し興味深い文脈があったので、検討しておきたい。如来の十力・大悲・四無所畏、三解脱門・十八大空、六通・五眼、三十七品・十八不共法を修習すれば、三十二相・八十種好、一切諸仏の寿命、一切浄仏の国土、一切成就の衆生、一切の難行・苦行、一切の摂善法戒・一切の摂衆生戒・一切の摂律儀戒、一切の功徳、一切の智慧、一切の荘厳、一切の大願、一切の方便、是の如き等の不可思議福徳智慧、皆な已に成就して、具足せざること無し。『大般涅槃経後分』「遺教品第一」如来の持つ十力などを学べば、様々な功徳が得られる、という話なのだが、ここで重要なのは、如来の功徳として「三聚浄戒」もまた具足し、得られていくということである。なお、元々の『大般涅槃経』には、「三聚浄戒」は見えないので、この辺は完全に追加した部分であるといえる・・・と思って改めて...『大般涅槃経後分』に見える「三聚浄戒」について
とりあえず、以下の一節をご覧いただければと思う。経「罪・不罪、得べからざるが故に、応に尸羅波羅蜜を具足すべし」。論「尸羅〈秦に言わく、性善〉、好く善道を行じ、自ら放逸せざる、是れを尸羅と名づく。或いは戒を受け善を行じ、或いは戒を受けずして善を行ず、皆な尸羅と名づく」。『大智度論』巻13「釈初品中尸羅波羅蜜義第二十一」少なくとも、本書では「尸羅」という語を、「性善」として捉えている。よって、ひたすらに「善」にあることをもって、「尸羅」としている。そこには、「自ら放逸せざる」とはあるので、意識的に「善」であろうとする努力を要する。また、「善」とは、具体的な戒本の有無を要しないので、受戒していても、していなくても、善を行うことを「尸羅」としている。そもそも、戒本があるからこそ、罪も生ずるので、罪の有無も、善には...『大智度論』で説く「尸羅」の意味
明治期に、通仏教的な視点でもって、従来の仏教について総括したような文献が複数刊行された。戒律の始めて興りしは何帝の時ぞ魏の斉王、嘉平二年、西天の三蔵曇摩迦羅、洛陽に到り、授戒の法を制す、仏法漢に入てより、一百八十余年を経て、戒律始て興る加藤祐常編輯『三国仏教歴史疑問案(全)』鴻盟社・明治25年、11頁、カナをかなにするなど見易く改めるまずは、以上の一節を確認しておきたいのだが、こちらでは中国で、戒律が始めて興されたのはどの皇帝の時か?という問いに対し、答えは三国時代末期になる魏の斉王(曹芳)の時代の元号で、西暦250年であった。その時に、インドの曇摩迦羅三蔵が、洛陽に来て、授戒の作法を定めたという。これは、仏教が中国に伝わってから、180年余りのことであったという見解である。ところで、これが、どこを典拠に...中国仏教の授戒の初めについて
ちょっと面白い文脈を見つけたので、採り上げつつ学んでみたい。世尊よ、是の因縁を以て、菩薩の戒、宣説すべからざるなり。菩薩戒は終に自ら誑かさず、亦た仏を誑かさず。何を以ての故に、自、即ち無性、無性即ち無、無即ち無出、無出即ち是れ因縁有ること無し。因縁有ること無しとは、即ち是れ字無し。字無しとは、即ち是れ言説すべからず。若し菩薩有りて能く是の如く学して、即ち自ら誑かさず。云何が名づけて誑かさると為すや。諸仏如来一切の諸法の非法非非法を覚了す。若し非法非非法なれば、即ち是れ平等なり。是の如く平等なれば、宣説すべからず。若し菩薩有りて作是の如くの学を作せば、是れを諸仏如来を誑かさずと名づく。『大方等大集経』巻13「不可説菩薩品第七」そもそもこの一品が、「不可説菩薩品」というタイトルだから、「不可説(説くべからず=...菩薩戒を宣説出来ない理由
大乗仏教が菩薩という理想的な修行者を前面に押し出すと、それまでの一般的な修行者を声聞として位置付けた。それに伴い、戒律についても、「菩薩戒」という表現や思想的体系が打ち出される一方で、従来の戒を「声聞戒」と呼称した・・・はずなのだが、個人的にどの辺が最も古いのか気になった。もちろん、一般的には大乗『大般涅槃経』での、菩薩戒と声聞戒との対比が知られていると思う。戒に復た二有り、一には声聞戒、二には菩薩戒。初発心より、乃至、阿耨多羅三藐三菩提を得成す、是れを菩薩戒と名づく。若しくは白骨を観る、乃至、阿羅漢果を証得す、是れを声聞戒と名づく。若しくは声聞戒を受持すること有る者は、当に知るべし是の人、仏性及び以て如来を見ず。若しくは菩薩戒を受持すること有る者は、当に知るべし是の人、阿耨多羅三藐三菩提を得て、能く仏性...「声聞戒」という表現について
「増補 菩薩ということ」梶山雄一 を読み大乗仏教が目指す人間像を知る
誰でもが菩薩?あらゆる人が菩薩?あなた自身も菩薩かも知れません!?この本は「いかに生きるべきか」という私たちの指針です♪♪ 増補 菩薩ということ 梶山雄一 法蔵館文庫 ブッダに帰れ!大乗仏教は菩薩の宗教。大乗仏教の本質は慈悲。光と輝き、清浄と歓喜に満ちた世界!! この夏、積...
命がけの利他行! 菩薩の願い 大乗仏教のめざすもの 丘山新 NHKライブラリー
自分の救われを誰かを救うことのなかに見いだす菩薩たち。その菩薩たちが目の前で全身全霊を傾け、苦悩し、躍動する大乗仏教の名著! 菩薩の願い 大乗仏教のめざすもの 丘山新(おかやま はじめ) NHK出版 令和4年(2020年)8月2日 村内伸弘撮影 数えきれない生きとし生けるも...
大乗仏教のこころ 平川彰 大乗は在家仏教&一乗仏教(一つの乗り物)
法華経 無一不成仏(むいちふじょうぶつ)! 一切衆生にはことごとく仏性がある♪♪ 大乗仏教のこころ 平川彰 大法輪閣 大乗仏教のこころ カバーのインド菩提樹 令和4年(2022年)7月31日 村内伸弘撮影 「大乗仏教のこころ」 本のタイトルがいいですよね!まず! ピッタリ...
みなさん、こんにちは。 今日は少し「仏教」の話から入ります。私が子供の頃、よく見てた番組に「レインボーマン」がありました。主題歌の冒頭「インドの山奥」がでてきます。仏教の始まりは「インド」です。この「インド」ですが、ここはトマスが
観経(かんぎょう)の講義本 「観無量寿経」をひらくを読みました
浄土三部経の一つ!王舎城の悲劇!凡人が救われていくための教え・救済のお経「観無量寿経」の意味を理解できました。 NHK宗教の時間のテキスト(講師 釈徹宗)です NHK宗教の時間 「観無量寿経」をひらく 釈徹宗 観経(かんぎょう)/ 観無量寿経(かんむりょうじゅきょう) 「観...
全てわかる世界の宗教〜宗教とは〜【それぞれの宗教対立の始まり】
「たった5分で宗教マスター」皆さんは「宗教ってなにか」と聞かれたときにどう答えますか?日本人は宗教の知識や教養がありません。しかし、この記事を見れば現代社会につながるすべての根源がわかります。読んだ人はたった5分でその歴史がわってしまいますよ。
劇的な観経!詩人・作家 佐藤春夫の「観無量寿経」が突き抜けている!
住立空中尊!絶望が希望に変わる奇跡の大乗仏教!ちくま学芸文庫がシリーズ化した観無量寿経が超ドラマチックです♪♪ 「観無量寿経(かんむりょうじゅきょう)」 訳・注 佐藤春夫 解説 石田充之 我が子に命狙われる「王舎城の悲劇」で有名な浄土教の根本経典。思い通りに生きることのでき...
「仏になろう」梅原猛(CD全8巻) 大哲学者の講演を完全収録した仏教CDを購入♪♪
梅原日本学!日本最高の哲人が語る大乗仏教や釈迦仏教などの本人肉声録音CDをゲット♪♪ 「仏になろう」 梅原猛の CDジャケット 「仏になろう」 梅原猛の CD盤 「仏になろう」第7巻 大乗仏教について 「仏になろう」 梅原猛 (CD全8巻) 「仏(ほとけ)」なんです。既に。...
読者のみなさま、おこんばんわ m(_ _ )m 本日もご訪問いただきましてありがとうございます。 幸運エネルギーをONにして人生を変える一生開運アチュ…
仏の教えを今に伝える竹村牧男、平川彰、丘山新、梶山雄一さんたちの菩薩&大乗仏教本を積読 ジュンク堂書店 池袋本店で買った菩薩本 "大乗仏教の人間像" 菩薩ということ 積読状態の菩薩本&大乗仏教本 菩薩=仏法を説き衆生を救済しながら悟りを目指すものたち ※ムック本の切り抜き ...
個人的に、「一乗戒」という用語が気になっている。この用語は、(おそらくだが)漢訳仏典や、中国成立の仏書には見られないものと思われる。しかし、日本の天台宗などの文献では、見られる用語であるので、それを記事にしておきたい。第十三弁一乗戒問う、大論に云く、諸仏、多く声聞を以て僧と為す。別の菩薩僧無し。弥勒菩薩、文殊師利菩薩等の如きは、釈迦文仏に、別の菩薩僧無きを以ての故に、声聞僧中に入りて、次第に坐す。而も何ぞ天台、別に戒壇を結んで、梵網の戒を授け、菩薩僧と名づくるや。又、経の説に云く、若し、優婆塞戒・沙弥戒・比丘戒を受けずして、菩薩戒を得て、是の処、有ること無し。譬えば重樓の初級に由らざるに、第二級を得ても、是の処、有ること無きが如し。亦た何ぞ天台、律儀の戒を経ずに、越えて菩薩大乗の戒を受くるや。大小の発心、異なり...『払惑袖中策』巻中「第十三弁一乗戒」について